Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий
(1Кор.13:1)

ЧОМУ БУВ ВІДЛУЧЕНИЙ ВІД ЦЕРКВИ СВЯЩЕНИК ТУЛЬЧИНСЬКОЇ ЄПАРХІЇ СЕРГІЙ ЖЕБРОВСЬКИЙ? ЗА НАКЛЕП НА ПАТРІАРХА РПЦ ТА СПРОБИ РУЙНАЦІЇ ЦЕРКОВНОЇ ЄДНОСТІ НАРОДУ БОЖОГО

16.08.2016

Про це свідчить указ преосвященного Іонафана, митрополита Тульчинського і Брацлавського, від 19.07.2016 року. Довідка. Відлучення від спілкування церковного - це покарання за канонічне, статутне або церковно-дисциплінарне правопорушення. які визначені апостольськими правилами (канонами).

(Напоминание. В основе церковного устройства и управления лежит 34-ое Апостольское правило, которое гласит, что «Епископам всякого народа подобает знати перваго в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не творити без его разсуждения... но и первый ничего да не творить без разсуждения всех».

Как во главе всей Поместной Церкви, так и во главе каждой отдельной части её, законно Соборной Властью определенной, стоит Апостольский преемник – Епископ. Без Епископа, как ясно учат Мужи Апостольские и Святые Отцы, нет Церкви.

«Внимайте епископу, дабы и Бог внимал вам», учит современник Св. Апостолов священномученик Игнатий Богоносец, Епископ Антиохийский

«Без епископа никто не делай ничего, относящегося к Церкви» (Он же в послании к Смирнянам гл. VIII).

«Кто будет почитать себя больше епископа, тот пропал совершенно»  (Послание к Поликарпу его же гл. V).

«Делающий что-нибудь без ведома епископа служит диаволу» (Послание к Смирнянам IX гл.).

«Епископ в Церкви, и Церковь в Епископе», учит священномуч. Киприан Карфагенский

«Если кто не с епископом, тот вне Церкви») - священномученик Киприан Карфагенский

.................................................................................................................................................................................

Клірику Тульчинської єпархії УПЦ

ІЄРЕЮ СЕРГІЮ АНАТОЛІЙОВИЧУ ЖЕБРОВСЬКОМУ

копія: в особову справу; благочинному Іллінецького церковного округу прот. Олександру Цмокало

У    К    А   З

№ 54, 19 липня  2016 року

Дійсним, за наклеп на Предстоятеля Руської Православної Церкви Святішого Патріарха Кирила і завзяте нав'язування особистих помилкових поглядів щодо Нього священикам і мирянам Тульчинської єпархії, що руйнує канонічну єдність єпархіального Священноначалія, духовенства та народу Божого, тобто Церкви, як Тіла Христового (і це всупереч умовлянням Ради благочинних, Єпархіальної ради і побратимів ієреїв), Ви відлучаєтесь від спілкування церковного (від Святого Причастя), з правом стояння на богослужіннях в притворі храму разом з оглашенними (на Літургії до співу Херувимської пісні), але без права носіння ієрейського хреста та священицьких риз - до принесення Вами публічного покаяння.

Внаслідок відлучення від спілкування церковного, Ви позбавляєтесь права несення послуху настоятеля Свято-Михайлівського храму, що в селі Лиса Гора Іллінецького церковного округу Тульчинської єпархії УПЦ.

У зв'язку з припиненням Ваших літургічних та статутних повноважень як настоятеля вищезгаданого приходу, Вам слід негайно передати всю парафіяльну документацію (статут, державну реєстрацію приходу, печатку, а також ключі від храму) на тимчасове зберігання благочинному Іллінецького церковного округу протоієрею Олександру Цмокало .

Довідка. Суть аргументів в захист наклепницьких звинувачень ієрея Сергія Жебровського на адресу Предстоятеля РПЦ зводиться до наступного: Святіший Патріарх Кирил зустрівся в Гавані з Папою Римським, шанобливо назвав його «братом» та підписав спільне звернення про необхідність миру в Україні та взаємодію з Ватиканом у боротьбі з тероризмом.

На власну думку ієрея Сергія, який не має жодної духовної освіти, це є свідченням «зради» Православ’ю і «доказом» порушення віровчення про єдину істинну Церкву з боку Святішого Патріарха Кирила.

(При цьому ієрей Сергій Жебровський наполягав на тому, що він залишається членом Української Православної Церкви, яка перебуває у євхаристичній єдності з Руською Православною Церквою (Московський Патріархат) та молиться за свого Святішого Патріараха).

З таким тлумаченням незгідні всі Патріархи Святого Православ’я та Блаженніший Онуфрій, Митрополит Київський і всієї України, які вважають подібні погляди особистими та помилковими.

Звинувачення є наклепом на духовного Отця і Патріарха Кирила і за церковними правилами (канонами) караються позбавленням сану і відлученням від Церкви.

Указ вступає в силу після підписання його керуючим Тульчинською єпархією УПЦ.

+ Іонафан, митрополит Тульчинський і Брацлавський,

керуючий Тульчинською єпархією УПЦ

+++ 

Додаткова інформація http://vladyka-ionafan.ru/events/2016/06/30

Читати також http://vladyka-ionafan.ru/events/2016/08/02-2

.....................................................................................................................................................................................................................

ПРИЛОЖЕНИЕ

УЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ О ВАЖНОСТИ ДЛЯ СПАСЕНИЯ ДУШИ БОГОУЧРЕЖДЁННОГО САНА ЕПИСКОПА

Послание Восточных Патриархов 1723 года, а это символическая книга Православной Церкви, точно и лаконично раскрывает святоотеческое учение о сане и власти Епископа, которое следует содержать всем верующим, дабы не впасть в страшный грех противления Богу и Его Святой Церкви. 

"Веруем, как и научены верить, в так именуемую и в самой вещи таковую, то есть, Святую, Вселенскую, Апостольскую Церковь, которая объемлет всех и повсюду, кто бы они ни были, верующих во Христа, которые ныне, находясь в земном странствовании, не водворились еще в отечестве небесном...   

Так как человек подвержен смерти и не может быть постоянною главою Церкви, то Господь наш Иисус Христос Сам, как Глава, держа кормило правления Церкви, управляет ею посредством Святых Отцов (т.е. Епископов – ред.). Для сего Дух Святый частным Церквам, законно основанным и законно состоящим из членов, поставил Епископов, как Правителей, Пастырей, Глав и Начальников, которые суть таковы отнюдь не по злоупотреблению, а законно, указуя в сих Пастырях образ Начальника и Совершителя нашего Спасения, дабы общества верующих под сим управлением восходили в силу Его.  

Поелику между прочими нечестивыми мнениями еретики утверждали и то, что простой Священник и Архиерей равны между собою, что можно быть и без Архиерея, что несколько Священников могут управлять Церковью, что рукополагать во Священника может не один Архиерей, но и Священник, и несколько Священников могут хиротонисать и Архиерея - и разглашают, что Восточная Церковь разделяет с ними сие заблуждение; то мы, сообразно с мнением, издревле господствующим в Восточной Церкви, ПОДТВЕРЖДАЕМ, ЧТО ЗВАНИЕ ЕПИСКОПА ТАК НЕОБХОДИМО В ЦЕРКВИ, ЧТО БЕЗ НЕГО НИ ЦЕРКОВЬ ЦЕРКОВЬЮ, НИ ХРИСТИАНИН ХРИСТИАНИНОМ НЕ ТОЛЬКО БЫТЬ, НО И НАЗЫВАТЬСЯ НЕ МОЖЕТ.   

ИБО ЕПИСКОП, КАК ПРЕЕМНИК АПОСТОЛЬСКИЙ, ВОЗЛОЖЕНИЕМ РУК И ПРИЗЫВАЕНИЕМ СВЯТОГО ДУХА ПОЛУЧИВ ПРЕЕМСТВЕННО ДАННУЮ ЕМУ ОТ БОГА ВЛАСТЬ РЕШИТЬ И ВЯЗАТЬ, ЕСТЬ ЖИВЫЙ ОБРАЗ БОГА НА ЗЕМЛЕ И, ПО СВЯЩЕННОДЕЙСТВУЮЩЕЙ СИЛЕ ДУХА СВЯТОГО, ОБИЛЬНЫЙ ИСТОЧНИК ВСЕХ ТАИНСТВ ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ, КОТОРЫМИ ПРИОБРЕТАЕТСЯ СПАСЕНИЕ.   

Мы полагаем, что Епископ столь же необходим для Церкви, сколько дыхание для человека и солнце для мира.   

Посему некоторые в похвалу Архиерейского сана хорошо говорят: "Что Бог в Церкви первородных на небесах и солнце в мире - то каждый Архиерей в своей частной Церкви; так что им паства освещается, согревается и соделывается храмом Божиим", - что великое таинство и звание Епископства перешло к нам преемственно, сие очевидно.  

ИБО ГОСПОДЬ, ОБЕЩАВШИЙ БЫТЬ С НАМИ ДО ВЕКА, ХОТЯ НАХОДИТСЯ С НАМИ И ПОД ДРУГИМИ ОБРАЗАМИ БЛАГОДАТИ И БОЖЕСТВЕННЫХ БЛАГОДЕЯНИЙ, НО ЧЕРЕЗ СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЕ ЕПИСКОПСКОЕ СООБЩАЕТСЯ С НАМИ ОСОБЕННЫМ ОБРАЗОМ, ПРЕБЫВАЕТ И СОЕДИНЯЕТСЯ С НАМИ ПОСРЕДСТВОМ СВЯЩЕННЫХ ТАИНСТВ, КОТОРЫХ ПЕРВЫМ СОВЕРШИТЕЛЕМ И СВЯЩЕННОДЕЙСТВОВАТЕЛЕМ, ПО СИЛЕ ДУХА, ЕСТЬ ЕПИСКОП, И НЕ ДОПУСКАЕТ НАС ВПАСТЬ В ЕРЕСЬ. 

Посему святый Иоанн Дамаскин в четвертом письме своем к Африканцам говорит, что Церковь Вселенская вообще была вверена Епископам; что преемниками Петра признаются: в Риме - Климент первый Епископ, в Антиохии - Еводий, в Александрии - Марк; что Святый Андрей поставил на престоле Константинопольском Стахия; в великом же Святом граде Иерусалиме Господь поставил Епископом Иакова, после которого был другой Епископ, а после него еще другой, и так даже до нас. Посему-то и Тертуллиан в письме к Папиану всех Епископов называет преемниками Апостолов. О преемстве их, Апостольском достоинстве и власти, свидетельствует также Евсевий Памфил и многие из Отцов, перечислять было бы излишне, равно общее и древнее обыкновение Вселенской Церкви.   

Очевидно также, что Епископский сан отличается от сана простого Священника.  

Ибо Священник рукополагается Епископом, а Епископ рукополагается не Священниками, но, по правилу Апостольскому, двумя или тремя Архиереями. Притом Священник избирается Епископом, а Архиерея избирают не Священники или Пресвитеры или светская власть, но Собор высшей Церкви того края, где находится город, для которого назначается рукополагаемый, или, по крайней мере, Собор той области, где должно быть Епископу.  Иногда, впрочем, избирает и целый город; но не просто, а избрание свое предъявляет Собору; и если окажется сообразным с правилами, то избранного производят посредством Епископского рукоположения чрез призывание Святого Духа. Кроме сего, Священник власть и благодать Священства приемлет только для себя, епископ же передает оную и другим.   

Первый, приняв от Епископа Священство, совершает только святое крещение с молитвами, священнодействует бескровную жертву, раздает народу святое Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, помазывает крещаемых святым миром, венчает благочестиво и законно вступающих в брак, молится о болящих, о спасении и приведении в познание истины всех людей, а преимущественно о прощении и оставлении грехов православным, живым и умершим, и, наконец, так как он отличается знанием и добродетелью, то, по власти, данной ему епископом, учит тех из православных, которые приходят к нему, указывая им пути к получению Царства Небесного и поставляется проповедником Святого Евангелия.  

Но Архиерей, кроме того, что совершает все сие (ибо он, как сказано, есть источник Божественных таинств и дарований по силе Святого Духа), один исключительно совершает (освящает – прим.) святое миро, ему только одному усвоено посвящение во все степени и должности церковные; он особенно и преимущественно имеет власть вязать и решить и творить, по заповеди Господа, суд, приятный Богу; он проповедует Святое Евангелие и православных утверждает в Вере, А  НЕПОКОРНЫХ, КАК ЯЗЫЧНИКОВ И МЫТАРЕЙ, ОТЛУЧАЕТ ОТ ЦЕРКВИ, еретиков же предает извержению и анафеме, и душу свою полагает за овцы.  

Отсюда открывается неоспоримое различие Епископа от простого Священника, а вместе и то, что, кроме его все в мире Священники не могут пасти Церковь Божию и совершенно (автономно, без епископа - прим.) управлять ею.   

Но справедливо замечено одним из Отцов, что не легко найти между еретиками человека рассудительного; поелику, оставляя Церковь, они бывают оставлены Святым Духом, и не остается в них ни знания, ни света, но тьма и ослепление. Ибо, если бы сего не было с ними, ТО ОНИ НЕ ОТВЕРГАЛИ БЫ САМОГО ОЧЕВИДНОГО, КАКОВО, НАПРИМЕР, ВЕЛИКОЕ ПОИСТИНЕ ТАИНСТВО ЕПИСКОПСТВА, О КОТОРОМ ГОВОРИТ ПИСАНИЕ, УПОМИНАЮТ ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ И ПИСАНИЯ СВЯТЫХ, И КОТОРОЕ ВСЕГДА БЫЛО ПРИЗНАВАЕМО И ИСПОВЕДУЕМО ВСЕЮ ВСЕЛЕНСКОЮ ЦЕРКОВЬЮ".

ПОЛНЫЙ ТЕКСТ ПОСЛАНИЯ ВОСТОЧНЫХ ПАТРИАРХОВ http://www.orthodoxia.de/poslanie1723.htm

..........................................................................................................................................................................................................Д

 


К списку событий